В состав большого пещерного комплекса сооружений Святогорского монастыря (ныне называемого лаврой), представляющего собой «сложное пространственно-планировочное сооружение с определенной структурой и взаимосвязью отдельных элементов, как единого архитектурного организма», входят три пещерные церкви. Это церковь Иоанна Предтечи (Никольская — ХVII в.) верхнего яруса пещер; Алексеевская церковь ХIХ в. нижнего яруса пещер и подземная церковь преподобных Антония и Феодосия, находящаяся в восточной части монастырского комплекса ХIХ века.
Анализируя архитектурные особенности храма и имеющиеся данные письменных источников, В.Н. Дедов считает «возможным утверждать, что хронологически первым пещерным храмом данного монастыря была церковь Иоанна Предтечи. Это название храм носит с середины ХIХ в., тогда как в ХVII веке он именовался Николаевским» [1, с. 36]. Подборка материалов, опубликованная В.Н. Дедовым, дала ему возможность выделить этот храм из числа других в комплексе и датировать его ХVII веком [1, с. 36-37]. Им же приведены версии, высказанные ранее, о возможной более ранней дате возникновения обители [1, с. 36-39; 2, с. 9-12]. Причина столь пристального внимания к данному объекту связана с решением одного из самых важных вопросов в истории всего памятника — определением времени его возникновения. Не ставя своей целью повторение всех версий, ибо это, как мы указывали, сделано В.Н. Дедовым, попытаемся рассмотреть архитектурные особенности этого храма, «выделяющие его из числа других», и на основе полученных данных и привлечения новых материалов выявить параллели в его конструкции и, возможно, подойти к решению основной задачи.
Анализ отдельных особенностей архитектурного построения данного храма [рис. 1] был предпринят В.Н. Дедовым, отметившим, что «в плане церковь имеет квадратную форму, площадью 42 кв. м» и в нем (храме) «фактически отсутствует алтарная часть. Роль алтаря играла небольшая ниша, арочной формы. К нише сделан отдельный вход с правой стороны. В левом углу восточной стенки вырублена ниша — жертвенник. В центре храма — массивный меловой столб, на который передается нагрузка свода. Храм освещается двумя небольшими окошками с килевидным завершением, вырубленными во внешней — северной части утеса. На противоположной, южной стене устроена ниша». Как видно из описания, основных требований, предъявляемых к традиционным конструктивным элементам христианского храма, в данном случае не прослеживается. Эту деталь отметил и В.Н. Дедов, указывая, что в Николаевской пещерной церкви «фактически отсутствует алтарная часть, чаще всего имеющая вид апсиды, отделенной от остальной части храма предалтарной преградой». По его мнению, «роль алтаря в то время (в ХVII в. — М.Ш.) играла небольшая ниша арочной формы, на которой сохранились следы устройства небольшого иконостаса или киота» [2, с. 19]. Несоответствие и неприспособленность этого помещения под христианский храм смущали также служителей монастыря. Недаром архимандрит пещерного монастыря в Святых Горах, отец Иоль, в 1679 году указывал на единственную (!) церковь в пещерах меловой скалы — Успения Пресвятой Богородицы [1, с. 36] и не считал помещение Николаевской церкви храмовой постройкой.
По мнению настоятеля монастыря владыки Арсения, «изучение архитектурных особенностей храма Рождества Иоанна Предтечи (серединный несущий столп, аркообразная ниша в восточной стене) приводит к выводу, что в древности первоначальное помещение не предназначалось для храма, а служило монастырской трапезной. Подтверждением этого служит и находящаяся неподалеку келарня, где хранились продукты и стояла печь. Подобного рода архитектура трапезных палат известна в монастырском зодчестве с середины XV века».
По-видимому, такое положение храма было понятным для ХVII века. Становится объяснимым, почему только в ХIХ веке, при перестройке помещения, за меловым столбом в северо-восточной части храма, как положено, был сооружен алтарь [2, с. 19-20]. Однако «святым» или «главным» в помещении храма являлся, по-видимому, стоящий «в центре храма массивный меловой столб, на который передается нагрузка свода» [2, с. 19]. Ведь недаром «именно на этом столбе, по преданию, и была обретена чудотворная икона святителя Николая». И что не менее важно, «с течением времени, сей храм со столбом стал местом паломничества. Богомольцы, веря в святость мелового столба, усердно его грызли». Объяснение этому явлению мы находим в том случае, если учтем, что конструктивные особенности данного сооружения более присущи языческим святилищам или первым пещерным храмам. Тогда сакральным центром расположенного внутри горы квадратного помещения являлся столб, «представляющийся основой или центром мироздания, микрокосмоса» [3, с. 31-34, 43-45; 4, с. 310-312].
Эта идея находит прямые параллели и объяснения в самой основе христианского мировоззрения, уходящего своими корнями в глубокую древность [3, с. 43-46; 6]. В истории строительства христианских храмов, а тем более пещерных, аналогичная «переориентация» — факт не исключительный, а скорее закономерный. В качестве ближайших аналогий можно привести Балаклаевский Георгиевский монастырь, храм близ Херсонеса, связываемый с «сакральной пещерой Парфенон» [5, с. 86]. Необходимо отметить, что «в горных районах Крыма и на побережье Черного и Средиземного морей в VIII–Х вв. возникает множество пещерных монастырей, основанных поборниками христианской веры» [6, с. 109-110].
Появляются они и в горных районах Сев. Кавказа, Армении и Малой Азии [7]. Сообщениями о сооружении храма и установке креста на месте разрушенного святилища или капища как символа победы христианства над язычеством пестрят письменные источники, жития и деяния апостолов или мучеников за веру [7, с. 92, 168; 8, с. 80; и др.].
Да и сама идея святой пещеры, связанной с «сыном божьим, положенным в высеченную в скалах погребальную пещеру», не только не противоречит этому, но и подчеркивает ее значимость [10, с. 39]. Необходимо отметить еще одну близкую параллель между крымскими и святогорским храмами. В качестве примера можно привести крымский храм Тепе-Кермен, по конструктивным особенностям и размерам аналогичный рассматриваемому. Как отмечает И. Завадская, «кроме того... самые ранние херсонесские храмы отличались незначительными размерами... 8 и в плане представляли собой прямоугольные помещения» [10, с. 186].
Эту деталь в конструкции подчеркивают и другие исследователи [4, с. 109].Существование языческого храма в меловом утесе Святогорья до заселения его христианами не может рассматриваться как что-то необычное или нереальное. Остановимся на этом подробнее. Первое письменное упоминание о Святых Горах является более ранним, чем данные о Святогорской обители. Оно приводится в «Записках…» германского посла Сигизмунда Герберштейна, который писал о том, «что русские воины сообщили ему о наличии возле места Великий Перевоз, у Святых Гор, каких-то мраморных и каменных статуй и изваяний». В.Н. Дедов объясняет это тем, что «казаки приняли за статуи меловые конуса» [2, с. 132].
Однако нельзя исключить и другой, не менее реальный вариант объяснения данного фрагмента текста. Ответом на этот сюжет из «Записок…» является открытое нами в 1986 г. в урочище Старица у с. Богородичное, у ранее известного как перевоз (брод) через Донец, языческого святилища IV–VII вв. [11, с. 32]. Центральной фигурой данного сооружения являлось антропоморфное изображение (изваяние), что не вызывает сомнения [11, с. 30]. Хорошо видимое с реки, оно могло быть известно и тем, кто обслуживал этот перевоз (брод), и тем, кто плавал по реке к Азову. В Московской и других русских летописях XVI, XVII веков Святые Горы неоднократно упоминаются в качестве южного сторожевого поста Российского государства. «Книга Большого Чертежа» (1547 год) указывает: «От устья реки Оскола на Донце, с крымской стороны, Святые Горы». Одно из первых упоминаний о Святых Горах находится в Львовской летописи 1555 года: «И как воеводы пришли верх Мжи и Коломака, и прибежал к ним сторож из Святых Гор, да станичник Лаврентий Колтовский товарища прислал с тем: царь крымский Донец перелез со многими людьми и идет к Рязанским и Тульским Украинам». В Никоновской летописи, в расписании Донецких сторож князя Воротынского, в 1571 году упомянута «5-ая сторожа Святогорская». О заселенности этого участка и в ХVII–ХVIII вв., и ранее говорят материалы раскопок, полученные в 1986 и 1989 годах Донецкой Средневековой археологической экспедицией. Наличие же культового сооружения на поселении, на данном участке, функционировавшего на протяжении не менее пяти столетий и являвшегося, по-видимому, местным религиозным центром, могло закрепить за ним понятие «святого» [3, с. 28-39].
Скит (преподобного Арсения), относимое В.Н. Дедовым к ХVII–ХIХ векам, который, однако, не исключает его более раннее существование по отношению к монастырю. Археологические исследования 1989 г. и Донецкой Средневековой археологической экспедиции в 1994–1995 годах дали материалы о существовании здесь, на территории Скита, своеобразного оборонительно-защитного укрепления — убежища с эпохи раннего Средневековья, а возможно, и с раннего железного века [11, 12].
На территории Скита существуют, ныне почти уничтоженные, два колодца, известные ранее как «святые колодцы», пользовавшиеся у богомольцев даже в XIX веке большим почитанием [10]. Существование здесь с древности комплекса, носящего защитные функции, оборудованного двумя стратегически важными питьевыми центрами (колодцами), явно обретало значение святого жизненно важного места в представлении человека [3, с. 37-38].
Возникает вопрос о времени формирования и создания данного христианского храма. Как нами было отмечено, по мнению специалистов, формирование аналогичных храмов в Крыму приходится на VIII–X века, и на одно-два столетия позже на Северном Кавказе. Указанные параллели могут говорить о времени начала функционирования рассматриваемого нами храма. Не исключено, что косвенным доводом в пользу хронологии формирования христианского храма в Подонцовье могут служить материалы христианских могильников ХI–XIII веков Зливки [11, с. 117-118, рис. V, VI] и Маяки [13, рис.VII]. Христианский могильник Зливки, XI — первой половины XIII века, [рис.2] открытый нами в 1982 году на праболгарском памятнике на берегу Чернецкого озера [13], является продолжением могильника VIII–X веков, исследованным в 1901 г. В.А. Городцовым. Подтверждением христианской принадлежности жителей этого маленького хутора, погребенных на данном могильнике по христианскому обряду, явились также найденные в женских захоронениях парчовые воротнички от одежды, украшенные христианской символикой [рис. 2-4]. Экономические связи населения данного памятника иллюстрируются наличием не только украшений, но и древнерусской и византийской парчи [рис. 5].
Еще одним доводом в пользу существования христианского центра в Подонцовье в XI–XII веках являются материалы раскопок могильника у с. Маяки (Царино городище) с христианским обрядом погребения [рис. 6-7], датируемые также XI — первой половиной XIII века [14]. Существование христианского населения на Маяках, одном из самых значительных памятников Среднего Подонцовья, являющимся, по-видимому, и крупнейшим торговым центром, находит подтверждение не только в христианских захоронениях могильников, но и в случайных находках христианских медальонов, энколпионов и крестов на территории городища [рис. 8, 9]. В то же время интересен сам факт отсутствия указанных христианских атрибутов в захоронениях и наличия их в слоях памятника.
Исследования, проводимые нами в 2011 году на берегу Чернецкого озера, не только подтвердили открытия 80-х годов, но и дали новые уникальные материалы. Так, западнее христианского могильника, исследованного нами в 1982–1984 годах, было открыто новое захоронение, совершенное по всем требованиям христианского канона. Прямая могильная яма (1 × 1,8 м) с закругленными в изголовье углами (фото 1), ориентированная длинной стороной на юго-запад.
В могиле скелет человека, положенный вытянуто, на спине, головой на юго-запад. Руки, согнутые в локтях, уложены на животе, чуть выше таза. Фаланги кисти левой руки как бы переплетены с фалангами кисти правой. Ноги вытянуты, прямые. Фаланги стоп отсутствуют. Вокруг черепа, справа налево, расположены небольшие круглые черные пятна (но не следы действия огня), указывающие на наличие на лицевой части черепа и выше его специального покрытия. По мнению владыки Арсения, настоятеля Святогорской лавры, ознакомившегося с материалами раскопок и фотографиями погребения, в данном случае могло быть зафиксировано наличие специального лицевого покрытия из ткани (?), использовавшегося в период Средневековья при захоронении служителей храма (священника). Слева, выше черепа погребенного найден маленький железный нож.
По-видимому, в данном случае нами было открыто захоронение священника, проживавшего в составе местной христианской общины. Однако не исключена и возможность его принадлежности к составу служителей близлежащего Святогорского монастыря, находящегося всего в нескольких километрах от поселения.
Представленные нами материалы дают возможность сделать следующие выводы:
1. Существование христианских могильников на поселениях и городищах Среднего Подонцовья, хронологически относящихся к Х — середине ХIII веков, не вызывает сомнения и указывает на возможность существования рядом христианской обители.
2. В письменных источниках, русских летописях (походы 1111, 1116 годов) прямо упоминается о проживании в данном регионе христианского населения.
3. Находки на данных памятниках атрибутов христианской символики и парчовой ткани византийского и древнерусского происхождения указывают не только на систему расширенной торговли в регионе, но и на возможность существования здесь христианского центра.
4. Архитектурные особенности ранней церкви Св. Николая Святогорской лавры, характерные для эпохи раннего Средневековья, относящиеся к ХI–XII векам, дают возможность говорить о существовании данной обители с указанного времени, не исключая и более ранний период.
Швецов М. Л., Донецк
Еще материалы по теме:
- Ассирийская Церковь Востока и ее роль в христианизации народов евразийской степи
- Донецкая область в "Слово о полку Игореве"
- Поход князя Игоря в "Слово о полку Игореве". Его значимость и знаковость
- О времени и путях проникновения христианства на территорию юго-востока Украины
- Темные места в «Слове о полку Игореве»